少年得到精讲“推理之王”东野圭吾这本可以与亨利·米勒（Henry Miller）的《马洛西的大石像》（Colosse de Maroussi）相媲美的书，以同样的风格展开下文。它通过呈现自然界的树木甚至矿物，和以神话为线索的生命迸发之间的紧密联系，来描述世界的复魅。其中所讨论的门特别提醒我们，尽管文明终有一死，甚至瞬息即逝，但它们赖以扎根的基质是不变的，至少在社会学家看来是这样。记住这句陈词滥调是明智的，因为我们的“自我中心主义”常常会使我们忘记这一点。这样一来，理解我所说的“全社会的持久性”就成为了可能。这是一个有点野蛮的术语，勾勒了群众的抵抗能力。这种能力不一定是有意识的，也可能是内藏的；从某种程度上讲，它甚至像是一种矿物，比政治的变迁更为持久。我敢说在民众当中存在着一种“来源可靠的知识”，一种“有保障的方向”，它使群众成为了一种海德格尔式的自然实体（entité naturelle），并远远超越了历史或社会的各种调性变化。这是一个看上去有些神秘主义的看法，但只有它才能解释在经历了大屠杀和战争、迁徙和消亡、辉煌和衰落之后，人类动物（l’animal humain）是何以继续生生不息的。既然我们不再害怕谩骂和指责，既然理论上的恐怖主义不再能使思想上的冒险（甚至是我们冒险性的思想）陷入瘫痪，那么，对于社会学家而言，对这一全面的、整体的观点进行严格的分析就是恰当的，这一点在我们学科创立之初就得到过确认。因此，对于各种不可抑制的活力论的承认，可能就是接受此种观点的必然结果之一。毫无疑问，我们应该在此方向上进行更加详尽的调查研究8；它足以表明，在歌德的“Natur-Gott”即“自然神”之后，这种活力论已经成为对20世纪至关重要的深层心理学的一部分。
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